Un autre regard sur l'actualité

Sarkozy, Prix Nobel de la moralité à titre posthume

2009-10-13T08:03:00.003+02:00

Cette fois, cela dépasse les bornes. Entre le soutien de Frédéric Mitterand et la promotion de son fils Jean Sarkozy à l'ETAD, je propose de décerner à notre président le prix Nobel de la moralité à titre Posthume.
Je crois que j'en ai vraiment assez de cette gesticulation politique, récupérative et opportuniste.

animalité

2008-06-04T07:17:00.002+02:00

Il me semble que nos comportements politiques visent plus actuellement la satisfaction du plaisir immédiat qu'une réflexion collective voire éthique. Mais cette interpellation est générale sur l'ensemble de nos comportements et traduit le renforcement viscéral de l'individualisme dans des sociétés où l'absence de souffrance érode la solidarité et l'entraide.
Peut être que les temps plus difficiles qui s'annoncent vont modifier cette tendance, mais que de chemin à parcourir.

Non violence

2008-03-15T09:25:00.001+01:00

La non-violence dans l’hindouisme va jusqu’à, soit la destruction de l’apparence de la personnalité, soit à une efficacité politique (Gandhi). Nulle part, pour Hans Urs von Balthasar, « on a rejoint ce que Jésus signifie avec son commandement (qu’il a d’abord mis en pratique lui-même) de ne pas tenir tête au méchant, de tendre l’autre joue (Mt 5, 39) ». Car il ne vise pas pour lui la perfection, ni la connaissance mais la substitution et l’amortissement de la violence au plan de l’esprit. Balthasar renvoie à ses développements sur ce qu’il appelle la Dramatique théologique où le « se montrer lumineux » débouche dans le « se donner ». (1)

(1) Hans Urs von Balthasar, Epilogue, ibid, p. 52

Chemins d'espérance

2007-10-24T18:14:00.000+02:00

Il me semble que notre société a perdu le goût du temps. L'instant présent reste la norme, alors que la prise en compte du temps, de l'attente, introduit une tension et indirectement une espérance. C'est dans la méditation du temps que peut s'inscrire la transcendance...

Etre source

2007-06-27T03:50:00.000+02:00

« Celui qui boit à la source, d’après la parole du Seigneur, devient lui-même la source, recevant la Parole divine il est fait lui-même parole (...) celui qui reçoit devient aussi une plaie saignante, une blessure d’amour qui pénètre au plus intime du cœur, c'est à dire jusqu’à la participation à la divinité, car l’amour est-il dit, c’est Dieu » (1)

Pour Hans Urs von Balthasar, il s’agit de quelque chose comparable à ce qu’exprime le Cantique des Cantiques : « blessée par la flèche d’amour, l’épouse à une plaie qui se transforme en joie nuptiale »

(1) d’après Grégoire de Nysse, cité par Hans Urs von Balthasar, Dramatique Divine, IV, p.363

Violence du monde

2007-05-05T10:41:00.000+02:00

On pourrait penser que la montée de l’intelligence humaine, de l’éducation et la mondialisation de l’information permettent de damner le pion à la montée de la violence. Et cependant, un bref retour en arrière sur l’histoire du siècle dernier montre qu’il n’en est rien. « Le crime s'accroît dans la mesure où, montant de l'animalité, il gagne en esprit » (1) et c’est bien notre drame. Plus nous pensons, plus nous pouvons innover dans la violence. C’est pourquoi un certain message écrit sur la chair et le sang, n’a pas perdu son accuité. Car si l’homme est devenu moderne, il reste homme…

(1) Hans Urs von Balthasar, Dramatique Divine, IV, Le Dénouement, Culture & Vérité, Namur 1993 p. 190

Mutations religieuses et société... - IV

2007-01-30T20:09:00.000+01:00

Peut-être n'avons nous pas eu le souci dans notre "expansionisme culturel" de favoriser l'inculturation. En ce sens, il me semble essentiel comme le souligne Balthasar de "considérer avec bienveillance les valeurs que l'on rencontre et montrer avec douceur qu'elles ne s'achèvent vraiment que dans le message chrétien" (1) mais non sans risque souligne-t-il que le sel s'affadisse.

(1) Hans Urs von Balthasar, Dramatique Divine, 3 L'action, ibid p. 432

Mutations religieuses et société... - III

2007-01-28T08:27:00.000+01:00

Et si nous ouvrons la fenêtre et regardons les mouvements sociaux en cours dans les pays africains ou du Moyen-Orient, nous pouvons percevoir que les grandes mutations industrielles que nous exportons là bas, pour approvisionner nos marchés en matières premières et carburant, conduisent plus qu'ailleurs à la paupérisation du monde (non seulement en termes de ressources, qu'en termes de cultures, pertes de repères et de tradition...).
Les grands exodes ruraux sont autant d'exculturation des peuples, pertes de repères et d'assises, pertes de référence, à l'image de la perte de sagesse que l'on observe dans nos banlieues, quand les pères déracinés et au chômage ne sont plus porteur de référence pour les jeunes générations.
La tâche est immense. Et notre rôle de chrétien semble essentiel...

Mutations religieuses et société... - II

2007-01-28T07:59:00.000+01:00

Ces mutations sont amplifiées par les mouvements de population, ce qui est devenu la règle : la "mobilité professionnelle" a accru la perte des repères et traditions familiales qui jouaient un rôle de régulateur dans les choix de vie et les actes des personnes.
En France, l'urbanisation exceptionnelle de ce siècle à fortement influencer ces bouleversements. La thèse de Danièle Hervieu-Léger (Catholiscisme, la fin d'un monde) donne une version très réaliste de ces changements.
Il me semble qu'il faudrait creuser plus loin cette analyse à l'échelle planétaire. En effet, la mondialisation a amplifié ce phénomène à toutes les sociétés. Et la pensée unique, n'est pas un phénomène national. On assiste d'une certaine manière, par le biais des médias à l'exportation d'un modèle qui n'en est pas un. "L'american way of life" est devenu le standard de marché... Mais est-ce un modèle ? Peut-on dire que les séries américaines qui sont devenues "cultes" du monde véhiculent les valeurs qui vont permettre à chaque individu de se construire, de découvrir des valeurs fondamentales comme le sens de l'effort, la fidélité et la charité, qui restent les seules capables à mon sens de permettre de construire une véritable socialisation de l'individu...

Mutations religieuses et société... - I

2007-01-15T07:47:00.000+01:00

Dans nos sociétés modernes, l'exculturation de nos repères religieux (la "mort de Dieu" dans nos cultures, c'est-à-dire non pas la mort de Dieu elle-même mais le refus appuyé et constant de l'homme a lui reconnaître une place) a conduit le monde à une individualisation de la pensée. Le lien ténu entre l'homme et Dieu s'est perdu, au même titre d'ailleurs que les liens entre les hommes entre eux.
Nous assistons à des bouleversements culturels majeurs, des pertes de repères traditionnels, qui conduisent à se calquer sur des modèles culturels qui n'apportent plus les structures de pensée suffisantes pour interpeler l'homme sur ses actes.
En perdant le sens de sa vie et ses actes, l'homme perd les repères structurants qui fondaient son agir.
Et sans pouvoir normer son agir, il contribue à la déstructuration de la société traditionnelle.

Le Grand Silence

2007-01-05T08:11:00.000+01:00

Comment ne pas saluer ici dans ses pages sur le décentrement, la kénose et l'abandon, le nouveau film de P. Gröning, le Grand Silence et au travers lui cette épopée de la Grande Chartreuse où des hommes font l'expérience de la solitude et de la prière, du dépouillement et de la méditation...
Ce documentaire, qui commence par l'évocation de mon texte préféré de l'Ancien Testament : 1 Rois 19, est une invitation au silence intérieur. A voir absolument...

Aimer c'est risquer - II

2006-12-30T11:49:00.000+01:00

Une société individuelle qui refuse le risque est une société où l'amour n'a plus sa place... Dans le risque repose le secret de la confiance, de la foi, de l'amour, ce basculement hors de soi où l'on se risque à être...

Notre richesse nous étouffe...

2006-12-15T22:33:00.000+01:00

Quel est le fruit de notre société moderne, qui se complaît dans l'auto-satisfaction d'un bien-être, d'un savoir et d'une certaine manière de tous ses petits riens qui font notre confort. Nous accumulons (et moi le premier) ces signes extérieurs de richesse qui nous distinguent du voisin, sombrant ainsi dans un mimétisme destructeur... Mais cette richesse est loin du réel, de la pauvreté qui nous côtoie et que nous méprisons, parce qu'ils n'ont pas...
La vie de Dieu, la vie en Dieu n'est pas là. Nous passons à côté sans la voir.
"Il faudrait enseigner la pauvreté au pauvre" confie l'abbé de Torcy au curé de campagne de Bernanos...(1) La pauvreté extérieure est le chemin qui conduit à la pauvreté du coeur et la pauvreté du coeur introduit à une richesse qui n'est pas notre. Elle nous ouvre à celui qui s'est fait pauvre ...

Journal d'un curé de campagne, Bernanos, Oeuvres Romanesques, Gallimard, p. 1074

Violence et victime

2006-12-01T22:38:00.000+01:00

Pour Balthasar, Réné Girard voit la violence avant même le désir de l'objet. Pour le philosophe, la violence elle même valorise l'objet. (...) C'est dans l'accord spontané sur la victime que se produit le rétablissement de la paix de manière cathartique en ce sens que l'antagonisme négatif de la violence se mue en réciprocité positive. Faire sacrifice prend alors le double sens de rendre maudit et de rendre saint : la victime est tour à tour abaissée et exaltée.
Le rite offre ainsi la solution toute prête qui consiste dans le choix unanime de la victoire pour appaiser la violence divine. Il y a là répétition cathartique du drame originel de la victime émissaire (1)

Ce qui est frappant, finalement c'est l'éternelle actualité de cette analyse, où plusieurs milliers d'années après, nous reproduisons ces schémas, de la politique à notre environnement le plus proche. Se concentrer sur une victime pour appaiser notre violence.

Et d'une certaine manière, nos politiques en subissent les aléas avec tour à tour "la portée" au nues et le lynchage médiatique...

En prenant sur lui cet abaissement et cette condition de victime, le Christ démonte le système. Sans le guérir, il ouvre une fenêtre vers la vérité, dévoile l'essentiel : le mal et l'amour.

(1) Hans Urs von Balthasar, DD III, p. 276 à 279

Balises : kénose, sacrifice, Girard, Balthasar

Susceptibilité

2006-09-21T08:09:00.000+02:00

Notre capacité à prendre de la distance par rapport au sensible, par rapport à ce que nous interprétons comme "religieux", doit être sans cesse remis en question par l'intelligence de la foi. C'est pourquoi, il me semble que les propos de Ratisbonne sont interpellants pour le monde. Même s'ils fachent une certaine susceptibilité, ils interpellent toutes nos violences religieuses dans leur fondement même. Et Dieu est au delà de cela... dans l'amour. Toute autre interprétation serait anthropocentrique...

Se mettre à l'écart ?

2006-06-30T05:09:00.000+02:00

En 1952, Paul-Louis Lansberg, compagnon de Mounier, écrivait déjà : « Jeté dans un monde plein de contradictions, chacun de nous éprouve souvent le besoin de se retirer du jeu et de se mettre à l'écart. Le motif d'une pareille fuite du monde n'est pas un égoïsme plat, mais plutôt le désir de pouvoir constituer au moins une vie pleine de sens dans sa sphère individuelle et privée en se repliant sur soi-même. »

L'individualisme, le désert, permet à la fois de prendre de la distance, de se protéger, mais constitue, en même temps, une porte ouverte à l'autre et au décentrement. Sachons mettre à profit cette mise à l'écart, sans qu'elle devienne égoïsme mais lieu de ressourcement, de respiration qui nous permet d'être alors plus aimant...

Angoisse...

2006-06-29T05:50:00.000+02:00

Le frère Timothy Radcliffe, soulignait que "Notre angoisse face à l'avenir est si profonde qu'il est plus comfortable de ne pas y penser du tout"
C'est peut-être cette fuite qui nous fait privilégier l'immédiat et nous éloigne de ce fait de Dieu. Jusqu'à ce que le présent devienne à ce point insupportable que le besoin de Dieu s'impose (soit sous forme de rejet, soit sous forme de demande). Il y a dans ce discernement de Ratcliffe plein de discernement et une possible clé d'interprétation de nos propres fonctionnements.

Maîtrise technique

2006-06-26T08:53:00.000+02:00

La puissance de l'homme est amplifiée par la puissance de la machine, qui flatte ses besoins de pouvoir et décuple ses forces. C'est pourquoi notre monde devient la cible de forces toujours plus brutales, ce qui ne veut pas dire que la violence des hommes soient supérieures à celle d'antan, mais ce qui sous entend que la fragilité de l'être se trouve maintenant et plus qu'avant à la merci du drame.
Quand la puissance n'intègre plus la bonté, quand elle perd son humanisme profond, on devient esclave du pouvoir que l'on a créé même si c'était pour le bien. C'est pourquoi Balthasar nous rappelle (1) qu'une philosophie de puissance doit être complétée par une philosophie de la prière.
A méditer...

(1) d'après Hans Urs von Balthasar, Dramatique divine ibid DD 2, 3 p.140

PS : L'été approche et les souvenirs reviennent...

Le pouvoir qui détruit...

2006-06-25T17:41:00.000+02:00

"L'expérience montre que tout individu puissant incline à l'abus du pouvoir et ne s'arrête que s'il se heurte à quelques barrières" (1) Seule une puissance contraire arrêtera la puissance
C'est ce que Saint Augustin nommait déjà la "libido dominandi" (2). Notre monde politique n'est pas la seule démonstration de cet excès. Et il nous faut souvent balayer devant nos propres portes, tant notre monde, qui valorise l'individu, le rend "égal aux dieux" dans sa course aux idoles...
(1) d'après Montesquieu Esprit des lois, 1748 XI,4
(2) Cit. Dei XII, 14

La fin du rêve...

2006-06-17T08:04:00.000+02:00

Qu'elle est notre société où l'absence de rêve assèche la source de l'espérance.
On ne rêve plus. Le monde s'enterre sous la peur, l'insécurité ? La course perpétuelle au plaisir immédiat peut-elle être la source de cet assèchement. Peut-on réver sans mimétisme et sans violence, par le seul fait que l'absence de bien génère en nous autre chose que de la concupiscence mais un simple rêve. Rêve non d'avoir mais d'être, d'aimer, de vivre dans le respect de nos différences, mais en voyant en chaque homme un autre qui est...
Pour sortir de cette spirale incessante de l'avoir, n'est-ce pas dans l'apprentissage de la frustration, de la solitude et de la chasteté que l'on peut faire renaître la source d'un ailleurs, la source d'un être en devenir qui sort de ses esclavages intérieurs pour s'ouvrir au dialogue, à la présence intérieure où dans l'autre.
Un autre monde.

Pour la vie... ?

2006-06-13T08:44:00.000+02:00

La lutte pour la vie s'inscrit dans une dynamique incarnée, sacramentelle où l'homme combat tous les jours contre les forces qui le détournent de Dieu. Ce n'est peut-être pas dans une manifestation que se joue l'enjeu d'une marche pour la vie, mais dans une pastorale de tous les jours.
C'est pourquoi je n'ai pas choisi de m'afficher publiquement pour une manifestation souvent source d'amalgames politiques et de récupération nationaliste voire royaliste. Ma conviction chrétienne est ailleurs, dans une pastorale de proximité.
cf http://mariages.blogspot.com

Aimer c'est risquer...

2006-06-06T05:30:00.000+02:00

On ne rêve plus. Le monde s'enterre sous la peur, l'insécurité ? Est-on prisonnier à ce point de la désespérance, quelle place laisse-t-on au possible, au sourire, à autrui ?
Notre XXIème siècle n'est-il pas malade de cette course au bonheur individuel, loin de la joie véritable, celle qui risque, ose, de lance dans l'inconnu de la rencontre.
L'amour est-il dans le confort douillet d'un "autour-de-moi" ou dans la lancée vers autrui, au mépris de l'inconfort et de ce que cela pourra générer chez moi de peine et de souci...
Difficile tension me direz vous... ?
Mais n'est-ce pas là l'enjeu d'une humanité en devenir...

Un engagement...

2006-06-04T12:43:00.000+02:00

La foi chrétienne engage. Et elle dégage le croyant autant de l'activisme exaspérant de certains militants que du repli sur soi et de la piété sans prise sur le sort de l'humanité. La foi chrétienne engage au nom du souci universel non seulement de toutes les Eglises, mais de toutes les communautés humaines. Pour le Père Paul Valadier, le chrétien ne peut pas se contenter du moins, il doit viser l'humanité tout entière.
Et c'est bien là où nous sommes pauvres, où nous restons englués dans nos microcosmes, enfermés dans notre horizon... Ouvrir grand nos coeurs, l'enjeu et la réponse d'une mondialisation croissante de nos économies ?

Individualisme

2006-06-03T10:12:00.000+02:00

Alexis de Tocqueville, dans son livre célèbre sur La démocratie en Amérique, définissait l'individualisme comme « un sentiment réfléchi et paisible qui dispose chaque citoyen à s'isoler de la masse de ses semblables et à se retirer à l'écart avec sa famille et ses amis ; de telle sorte que, après s'être créé une petite société à son usage, il abandonne volontiers la grande société à elle-même. »
On ne peut que constater à quel point notre société semble emporté dans le tourbillon d'un tel mouvement. Phénomène lié à la mondialisation, il est aussi peut-être, la source possible d'une prise de distance intérieure, qui laisse à l'homme le temps de reprendre pied, à condition de faire de ce temps de solitude, un temps de regénération, pour être à nouveau au centre du monde, ouvrier de Dieu.
Ce repli et cette solitude doit pour cela ne pas être un lieu de fuite, mais d'écoute intérieure, de reconnexion avec ce qui au centre de notre existence, nous vient d'ailleurs, nous vient de Dieu.

Viens Esprit-Saint...

La mort

2006-05-29T22:08:00.000+02:00

La mort n'a plus de sens dans une société technocratique ou l'homme est remplaçable, l'homme est jetable, ce qui entraîne d'importantes conséquences sur la personne et même sur la vie en général. Mais cela a aussi un impact sur Dieu car "la présence de l'absolu dans le relatif est escamoté comme insignifiante" (1). L'acceptation de l'absurde d'une existence sans achèvement, relayée par cette médiatisation des morts innombrables qui ne nous affectent plus que comme des statistiques pourrait conduire à deux solutions : "Ou l'on s'abandonne au totalitarisme croissant du collectif, où l'on persiste malgré tout à se réserver une liberté existentiale pour la mort, vécue dans l'angoisse et repliée sur elle-même" (2) mais il y a peut-être une troisième voie, celle du décentrement où l'on persiste à être tout en devenant obéissant à l'absolu qui nous interpelle.
Et en cela, nos réflexions sur le décentrement prennent une importance aigüe. Si l'on reste dans l'individualité, la mort nous prendra tout. Si l'on fusionne dans le tout, nous sommes rien. Si l'on se décentre, au sens d'une inhabitation d'un absolu, proche et distant, interpellant et créateur, alors nos efforts formeront avec la grâce, les ailes d'un même oiseau, pour reprendre l'expression déjà citée dans ce blogue.

(1) Hans Urs von Balthasar, Dramatique Divine, 3, L'action, ibid p.114
(2) ibid
PS : En raison du lien particulier entre "Un autre regard" et "Chemins de lecture" nous renvoyons le lecteur qui chercherait nos sources bibliographiques à ce dernier, plus détaillé sur ce plan.

Da Vinci Codex, page de pub :-)

2006-05-12T09:47:00.000+02:00

Dans un contexte d'attaque frontal, il fallait une réponse appropriée. Je n'ai pas exploré tout le site, mais j'avoue que l'accroche vaut le détour : http://www.davinci-codex.com

Wikikto - Encyclopédie Catholique Libre

2006-04-29T08:47:00.000+02:00

Il y a dans tout projet encyclopédique un risque d'hybris, de démesure, le désir de construire une tour de babel de la connaissance. Dans le projet de David Dias, on pourrait sombrer dans cette dérive, mais l'aventure humaine est passionnante et je me réjouis du retour de cette encyclopédie en ligne sous une URL temporaire (URL définitive ne fonctionnant pas en ce moment).
Wikikto, c'est le chemin d'hommes et de femmes qui cherche à travers le langage de l'Eglise, un chemin pour tous les hommes, cathédrale fragile sur la toile, qui cherche à expliquer, commenter et donner sens.
A visiter et contribuer.

Fin des idéalismes religieux ?

2006-04-12T08:23:00.000+02:00

Que penser de ces sursauts d'intégrisme qui secouent notre histoire ?
Pour Balthasar, "les grandes religions se désagrègent en une poussière de sectes". Il évoque ainsi la désagrégation, la destruction de la prétention officielle de validité des religions du monde (ce dont tous les essais convulsifs de mise en valeur et de modernisation sont un symptôme). Il souligne que l'adoption du bien chrétien par ces religions peut être une manière d'ailleurs de se "protéger de l'institution Eglise" C'est pour lui le signe d'un "homme perdu dans le monde devant la parole incarnée de Dieu". (1)
Là encore, hors de tout orgueil, si l'on fait l'hypothèse que seule la religion chrétienne (catholique ?) est l'héritière véritable de par sa fidélité difficile mais maintenue à la tradition apostolique de la pensée du Christ on pourrait à la fois voir le monde comme pris dans le dernier sursaut dramatique d'une autojustification qui finalement se heurte à la passivité plus que passive d'une petite minorité d'élu qui continue de purifier leur pas aux noces de l'agneau et dans le sang des martyrs et à la suite duquel, le monde résiste ou est ébranlé au fond de ses entrailles... On est pour moi au coeur du drame. Et cet emploi même du mot drame n'est pas l'étendard d'un pessimisme ou d'une incitation à la conversion forcée. Elle se veut la prise de conscience réaliste de l'étendue des contradictions de ce monde, qui fait l'usage le plus large de sa liberté et/ou de sa servilité.

(1) Urs von Balthasar, ibid DD 2,2 p. 335

La Passion - Film de Mel Gibson

2006-04-10T08:22:00.000+02:00

En ce début de semaine sainte, j'ai pris le temps de revoir le film de Mel Gibson. Une deuxième vision permet de dépasser cette intense distance que l'on ressent entre son propre chemin et celui du Christ et de voir combien ce film, au delà des scènes insoutenables, est construit dans une contemplation intense du mystère de l'Eucharistie. Le pardon, l'amour retentit à chaque scène, jusqu'au dévoilement final du pain eucharistique, qui se superpose au don du corps, exposé et offert sur la croix. On ressent plus qu'ailleurs, que le sacrifice de la messe n'est pas qu'un beau récit, mais est un véritable "faire mémoire" du sacrifice sanglant. Et en même temps, il est, à travers les souffrances du monde, auquel le Christ participe encore, une actualité sans pareille. Christ d'hier, d'aujourd'hui et de demain, souffrant à nos côtés, exposé et donné pour faire toutes choses nouvelles.

Voir aussi sur ce thème : Un autre regard

Ainsi que : Regards sur la passion du Christ
Lectures du film de Mel Gibson
sous la direction de Jean-Gabriel Rueg, ocd, Philippe Raguis, ocd et Pascal Ide
Editions du Carmel, septembre 2004

Emerveillement

2006-04-03T08:16:00.000+02:00

L'autre est-il vraiment mon semblable différent ? Je dois aller chercher l'autre jusque dans sa différence, or souvent sa différence m'énerve. Il faudra passer par-dessus mon énervement pour parvenir à l'émerveillement.

Jean Bernard Livio, s.j., conférence aux 50ème anniversaire des CPM, repris dans Accueil Rencontre nº227-228

Projet n° 291

2006-03-20T08:22:00.000+01:00

Après Projet n°290 sur l'Ukraine et le problème des quotas, je veux saluer le n° 291 qui consacre un long dossier sur le monde du travail. Reconnaître le travail, réunifier sa place dans la société, harmoniser les relations en son sein. Un document qui s'inscrit dans le message de l'Eglise sur la société d'aujourd'hui. A lire
Renseignement et abonnement

Camille et Paul Claudel

2006-03-19T16:25:00.000+01:00

Au musée Marmottan s'expose les oeuvres de Camille Claudel. Une beauté et une créativité sans pareille qui donne à la terre, au marbre, au bronze une expression ultime, sensible, douloureuse et sublime.
Comment ne pas rester ému par cette histoire douloureuse d'une femme qui a résisté à la pression sociale, à l'abandon, à la pauvreté. Une femme qui pourrait avoir visiblement subi l'horrible blessure de l'avortement et qui marquée dans sa chair a sombré jusque dans la folie.
Cette histoire interpelle d'autant plus qu'elle s'établit en constraste de son frère Paul, qui s'est distingué à la fois par une carrière fulgurante de diplomate, de poête et d'écrivain, auteur des pièces les plus sublimes de la tragédie chrétienne comme Le Soulier de Satin, ou l'Annonce faite à Marie. Un homme a qui l'on doit tant et qui pourtant n'a rien fait, rien dit pour soulager une soeur qui lui échappait. Peur, mépris, pression sociale, orgueil ? Où est la miséricorde chrétienne, le souci de l'autre, la charité ?
Quel est le chemin du chrétien dans ce constraste ? Ne sommes nous que des juges, des critiques, des purs ? Comment vivons nous nos "secrets de famille". Que fait-on face à cette dramatique du mal qui frappe à notre porte. Notre rôle de chrétien est-il de clamer notre morale... notre souci du bien, de s'afficher "pour la vie".
Ou est-il dans l'accueil de ceux qui ne sont pas dignes, dans le partage avec les publicains et les pécheurs... Dieu ne veut pas la mort du pécheur dit Jérémie... Mais qu'il se convertisse et qu'il vive... (Jr 26,13) Peut-être est-il facile de juger de l'extérieur. On imagine cependant le tiraillement que cela a du générer. Et peut-être qu'il exprime dans son théatre, ce qu'il ne peut vivre dans la vie...

On retrouve l'histoire du Fils prodigue (Luc 15). Et cette éternelle oscillation qui nous fait fils ainé ou fils cadet, pécheur ou pharisien. Le chemin est étroit...

Nous ne sommes pas des moissoneurs, mais des semeurs... Mt 13, 28-29 : Alors, veux-tu que nous allions l'enlever ?' Il répond : 'Non, de peur qu'en enlevant l'ivraie, vous n'arrachiez le blé en même temps

Un temps de silence

2006-03-03T08:08:00.000+01:00

En cette période de carême, je vous propose un temps de silence et de méditation...
Un temps tout intérieur.
Ce blogue sera donc peu actif, mon attention se concentrant sur l'expérience de lectio divina lancée sur http://selonsaintjean.blogspot.com . Une démarche à laquelle je vous invite tous à vous joindre (commentaires libres et souhaités).
C.

Dieu "semper major..."

2006-02-09T06:01:00.000+01:00

On peut toujours chercher à philosopher, à faire de notre vision de Dieu, un modèle bien carré et bien polissé. La réalité de Dieu est toujours plus grande que nos expériences, plus grande aussi que nos expériences même de Dieu et c'est peut-être en cela qu'il est Dieu, infini...
Face à cette interpellation du divin, on peut s'interroger sur nos essais d'évangélisation. La foi, en effet ne peut simplement être transmise selon le seul schéma de l'offre et de la demande car elle ne pourrait plus rayonner sa propre réalité. L'homme s'interroge trop peu et pas nécessairement de façon correcte souligne Ratzinger (1). Nous avons a tout mettre en oeuvre pour que La Rencontre soit une irruption, une épiphanie et en cela l'apparition de l'infini au delà de nos schémas et de nos explications rationalisantes. Et ce chemin est valable pour tous nos efforts de pastorale. On croit qu'en répondant à la faible demande par une offre légère on ne brusque pas la personne et que l'on respecte son cheminement. C'est je pense important. Et je n'ai cessé de défendre cette thèse. Et cependant, je conçois qu'à trop aller dans ce sens nos pastorales soient trop gentillettes. Nous mêmes sommes parfois endormis dans la routine du "on sait faire", mais ne sommes nous pas alors comme le frère du fils prodigue, assis à côté d'un trésor et incapable de le partager...
Que faire ? La tentation de certains est de foncer dans le prosélytisme forcené ou la catéchisation à outrance. Le chemin est à mon sens plus subtile. Il s'agit d'accompagner tout en laissant place au travail du coeur. Et ce travail du coeur doit être le fruit d'un jaillissement. "Longtemps je t'ai cherché et tu étais là, et je ne le savais pas" disait saint Augustin...
(1) ibid p. 388

Affichage agressif...

2006-02-04T19:56:00.000+01:00

J'étais à table ce matin dans un restaurant de quartier au nom évocateur d'Agape et à la table voisine je suis distrait par une conversation entre plusieurs jeunes femmes qui parlait du sujet du jour. L'une d'elle s'est mise alors à dire combien les affichages sur les églises du style "Jésus est amour" était pour elle une agression. Puis elle raconta qu'un jour, un tract chrétien à la sortie d'un cinéma l'avait également géné...
Il faudrait analyser ce qui conduit à ce comportement, combien notre société laïque est devenu allergique à un prosélytisme religieux.
Mais la conclusion qui s'impose reste que pour moi, la pastorale de l'enfouissement a porté à la fois des fruits et des dangers...
Des fruits parce que l'on revient à mon avis à une plus grande vérité évangélique, où la parole n'est pas une agression mais reste celle d'un Dieu qui s'est fait homme... Il n'a pas voulu garder le rang qui l'égalait à Dieu et il s'est fait serviteur" (Phil. 2)...
Des dangers, parce que pour beaucoup le message n'est plus explicite, il devient celui d'une minorité (1). Il nous faut à la fois être plus actifs mais prendre conscience que notre action ne conduira pas à une conversion de masse.
J'aime ce très beau passage de Benoît XVI dans son intervention au jubilé des catéchistes : "Le Royaume de Dieu recommence toujours de nouveau sous ce signe. La nouvelle évangélisation ne peut pas signifier: attirer tout de suite par de nouvelles méthodes plus raffinées les grandes masses qui se sont éloignées de l'Eglise. Non - ce n'est pas cela la promesse de la nouvelle évangélisation. La nouvelle évangélisation signifie: ne pas se contenter du fait que du grain de sénevé a poussé le grand arbre de l'Eglise universelle, ne pas penser que le fait que dans ses branches toutes sortes d'oiseaux peuvent y trouver place suffit - mais oser de nouveau avec l'humilité du petit grain, en laissant Dieu choisir quand et comment il grandira (Mc 4, 26-29)."

(1) Je salue là la thèse de C. Théobald dans le colloque Rahner Balthasar dont je vous parlerais sur Chemins de lecture...

Internet Chrétien

2006-02-04T19:48:00.000+01:00

Depuis près de huit ans que je travail sur l'internet chrétien, je suis toujours surpris par cette vitalité qui rassemble notre église. Comme je l'écrivais récemment sur le blog de Patrice de Plunkett (dont je salue ici le très bon article sur FC), on assiste à la fois à la construction d'une immense tour de Babel, mais simultanément, il y a au travers de cette construction, le souffle d'une brise légère pour reprendre la traduction lévinassienne de 1 Rois 19...
Et ce souffle léger est maintenant plus accessible.
C'est un peu à l'image du "drame" qui se joue sur terre, pour reprendre l'expression chère à Hans Urs von Balthasar... Là ou le monde s'égare, la grâce aussi peu planer sur les eaux, et appeler à un ailleurs... Ne perdons pas espoir, dans le mouvement actuel, l'espérance est encore possible et c'est là notre chemin, discret mais essentiel :
- écouter
- discerner
- prendre de la distance
- éveiller et éclairer sur une autre réalité
- être signe d'autre chose, d'un souffle ténu mais qui nous fait vivre
Lors d'une conférence aux Assises de l'internet chrétien, il y a 2 ans, j'évoquais mon rève d'une cathédrale à construire. Je crois que nous parvenons petit à petit à donner de la couleur sur le web et cette cathédrale prend corps. Non pas comme une tour imposante et monochrome, mais comme l'enchevêtrement de diverses réalisations qui peuvent être signe...

Chrétien et racisme

2006-02-04T08:55:00.000+01:00

Mon premier billet portera sur l'escalade verbale qui semble être lancée depuis l'affaire des caricatures. La caricature est un droit, comme l'humour.
Mais l'humour n'est bon en soi que s'il porte sur soi-même. Rire de soi, c'est descendre de sa tour d'orgueil. Rire de l'autre c'est le juger, le condamner et le réduire...
Au delà de cela, je suis géné par cette haine qui monte et qui traverse nos publications, nos langages, nos expressions. Cette haine se nourrit de nos peurs, mais elle n'est pas à mon sens foncièrement chrétienne.
L'idée chrétienne est ailleurs. Elle considère tout homme comme créature de Dieu. Certes elle peut être blessée, abandonnée, ou elle peut m'interpeler et me faire violence, mais le chemin du Christ n'est pas de répondre à cette violence et à cette haine. Le chemin chrétien est pour moi l'amour et tout racisme, toute préférence, tout chauvinisme, tout orgueil n'est pas à mon avis un chemin chrétien...
Il y a peut-être là une utopie foncière.
En effet toute ouverture se heurte à la fermeture de l'autre.
Je pense cependant, dans la foulée de l'éthique de lévinas, que notre monde ne peut avancer que par la conversion du regard, la découverte du visage de l'autre qui m'interpelle, dans sa souffrance et même dans sa haine...
Et si j'adhère à cette éthique, c'est peut-être à force de méditer le Christ, agenouillé aux pieds de Juda et en train de lui laver les pieds, comme à tous les autres. C'est à cet amour là que je crois...

D'autres pistes sur ce thème : Amour racisme Lévinas kénose

Un nouveau blog ?

2006-02-04T07:56:00.000+01:00

Un nouveau blog pourquoi...
Il est vrai que j'accumule les sujets. Alors même que mon expérience de lectio divina n'a pas commencé. Mais le besoin se fait sentir de créer un lieu plus contemporain, moins cérébral (pour reprendre l'expression de mon ami Renaud - si je peux me permettre de le nommer ainsi).
Et il me semble intéressant d'utiliser la facilité de blogger pour créer des zones spécialisées, où les sujets ne se perdent pas dans la masse des billets que je ponds quotidiennement...
Celui là n'aura donc pas la régularité de chemins de lecture, mais il répond au besoin de s'exprimer sur des chemins d'interpellation, de confrontation et de dialogue...
Depuis que je m'intéresse à la blogosphère chrétienne et que j'alimente à mes heures perdues (oui il y en a) la revue de presse catholique, je suis frappé par les tentatives communautariste et par le manque d'ouverture de certains. La façon de traiter l'actualité, sous un regard moralisateur, jugeant, partiel ne correspond pas à mon idÃ©e de blog chrétien.
Peut-être dois-je étre plus explicite. Pour moi, et à la manière même ou je lis la nouvelle encyclique de Benoît XVI, Dieu est amour. Et si mon Dieu est amour, alors mon fait chrétien est d'aimer. Aimer contre toutes espérances, aimer contre tout sectarisme. Aimer l'homme parce qu'il est une histoire sacrée. Alors ce blog se veux un lieu d'amour de notre humanité...
Cette voie étroite n'est pas sans contradiction, intérieure, extérieure. Et ces contradictions méritent d'être commentées, exposées, parce que je ne détiens pas la vérité sur l'amour, mais que l'amour m'interpelle et en cherchant à être aimant, je me rapproche de la Vérité...

Pour ceux qui se perdent dans mes publications :

Mes sites de base :
Chemins... Un site qui trace des chemins vers la foi...
Mariage chrétien... Préparation au mariage chrétien

Mes miroirs spécialisés :
Chemins de fiançailles - Pour ceux qui se lance sur cette voie étroite
Bonheur dans le couple - Non confessionnel
Chemins de terre sainte - Pélérinage...

Mes blogues :
Chemins de lecture (apport semi quotidien, cérébral et théologique...)
Chemins de foi (plus accessible, mais plus irrégulier)
Mariage (réflexion sur le mariage aujourd'hui)
Prier Dieu (prières...)
Revue de presse catholique (surtout le flux suivant)
Le blogue de St Jean (à partir de mars 2006)

(liste non exhaustive...)